三联中读的朋友们大家好，我是王炜，来自山西大学历史文化学院考古系。欢迎大家和我一起走进“梁思成与中国古建筑”的世界。

二、松月苍苍

佛光寺历史中的第一位名僧是解脱禅师。北魏太和年间创建的佛光寺，到了北朝末年已经残破，解脱禅师“于此有终焉之志，遂再加修理”（《古清凉传》），时间是唐朝初年，约630年前后。慧祥在《古清凉传》中记载，“（佛光寺）有佛堂三间，僧舍十余间”，应该是他亲眼目睹的光景，大概就是解脱禅师“再加修理”后的状况。从建筑史的角度来说，这是目前所知对佛光寺建筑的最早描述。

目睹并且记录过这番光景的还有另一位僧人——会赜（ze2），他在慧祥《古清凉传》成书近20年前（龙朔二年，662年），奉敕赴五台山“检行圣迹”。根据《法苑珠林》的记载，他应该到达了佛光寺，目睹“解脫禅师……遗踪坐窟，身肉不坏，已积十年”。会赜等返回长安后，“具已奏闻，深称圣旨”，“又以此山图为小帐（或作“张”），述《略传》一卷，广行三辅”（《古清凉传》）。所谓“山图”即《五台山图》，熟悉梁思成先生发现佛光寺经历的人应该对它都有所耳闻。这个最初版本的《五台山图》今天虽然已经无法看到（《略传》也已经散佚），但是因为它记录和描绘了文殊菩萨诸多化现灵迹，逐渐成为文殊信仰的重要信仰对象，不断补充完善并广为流传。敦煌莫高窟第61窟保留了一幅绘于五代时期的《五台山图》，其中就描绘了“大佛光之寺”，寺中有一位在椅中结跏趺坐的高僧，正在接受僧俗礼拜，会不会就是解脱禅师呢？

▲大佛光之寺（敦煌壁画五台山图局部）

解脱禅师在中国佛教史上是一位颇为重要的人物，他的事迹我们在此不做过多展开，其中令人印象最深刻的是他与文殊菩萨的一次问答。能不能解脱，这当然是一个重要的问题，尤其当你法名“解脱”，而且是文殊菩萨提问的时候。解脱禅师的回答很高妙，乃至数百年后，曾任北宋宰相的张商英参诣佛光寺，阅碑读史及此，“喟然叹曰，真丈夫哉！”至于解脱禅师是如何回答的，算是我们留给大家的一道课外题目吧。

▲解脱禅师塔

图片来源：主讲人供图

在佛光寺西北方约800米处有1座残高14.4米的唐代砖塔，很多资料称之为“解脱禅师塔”，从残存的相关石刻来看，这座塔修建于唐长庆四年（824年），距离解脱禅师圆寂至少170年（解脱禅师圆寂时间在文献中有不同说法，我们以年代较晚的说法为准），纪念的应该是一位圆寂于长庆元年（821年）前后的僧人，而非解脱禅师。

解脱禅师之后，下一位比较重要的僧人是乘方禅师。他继续修缮和扩建佛光寺，形成了“台殿横空，等级相次”的局面。

佛光寺历史上最宏伟、壮丽的建筑——“弥勒大阁”是在法兴禅师时修建的，时间约在8世纪末至9世纪初。据《广清凉传》载，法兴禅师“修弥勒大阁，凡三层九（《宋高僧传》曰“七”）间，高九十五尺（约合29米）。尊像庄严，靡不周备，已至七十二位圣贤、八大龙王、台山诸寺圣像，万有余尊，绘塑悉具”。这座弥勒大阁虽然已经消失在历史的长河之中，但是一直吸引着学者们的关注。梁思成先生最初认为弥勒大阁位于第三层平台，东大殿“就弥勒大阁旧址建立”，随着从敦煌文献中发现了大阁与大殿在五代时期仍然并存的证据，现在一般认为大阁可能建于第二层平台。第二层平台现存的建筑均不早于明清时期，只有在香风花雨楼前的庭园中残存一个约1米见方的覆莲柱础，也许与那座“僧徒称赞，众口一辞”（《广清凉传》）的弥勒大阁有关。

▲香风花雨楼前的庭园中残存的覆莲柱础

图片来源：主讲人供图

天津蓟县独乐寺保存有建于10世纪后期的观音阁，阁高三层，通高超过23米，中贮十一面观音大像，像高近16米，可能是现存古代建筑中与弥勒大阁年代最接近、结构最相似的了，从中可以依稀想见弥勒大阁当年的辉煌壮观。

▲天津蓟县独乐寺观音阁外观

图片来源：《营造学社》，《三联生活周刊》2020年3月10日（总第1077期）

▲天津蓟县独乐寺观音阁是专为这尊高16米的观音像修建的，即所谓“度像构屋”的设计理念

图片来源：《营造学社》，《三联生活周刊》2020年3月10日（总第1077期）

法兴禅师的事迹除了见诸文献记载，还见于佛光寺后山的大德方便和尚塔（又名“锁子骨和尚塔”）的塔铭。方便和尚“讳无名，字方便”，以“无名”为名本身就颇有禅机。他是唐代中期名僧，相关事迹我们不做太多展开，他在贞元九年（793年）路居佛光寺时圆寂，贞元十一年（795年）建塔纪念。这块塔铭不仅叙述了无名和尚的生平事迹，而且记载“佛光精舍”“寺主法兴”虽非无名门人，但是仰慕大德，协理后事，备受感激。法兴禅师于大和二年（828年）圆寂，如果此时已被称为“寺主”，说明他执掌佛光寺长达三十余年，贡献突出、影响深远。在这篇塔铭的最后记曰，“月落空界，泉流浩劫。悠悠天壤，舍此舟艥（ji2）。吾师恒化，代山之阳。塔于松下，松月苍苍”。“松月”颇见于唐宋诗文，用以渲染幽然情境，比如唐代晚期诗人许浑在《题崔处士山居》一诗中留有名句，“向夜欲归心万里，故园松月更苍苍”。佛光寺的“塔于松下，松月苍苍”却是实景，砖塔虽已斑驳，松林至今葱郁，当我们站在林间塔旁，佛光寺所处的山间盆地尽在眼前，这无疑也是无名门人1200多年前曾经目睹的景象，山川恒在，灵境犹存，离别之情，难舍之意，尽在不言之中。

▲大德方便和尚塔铭原状

图片来源：主讲人供图

▲大德方便和尚塔铭拓片

图片来源：张映莹、李彦主编，《五台山佛光寺》

会昌五年（845年），武宗灭佛达到高潮，这场风暴从长安开始，席卷天下，佛光寺自然无法置身事外。当风暴逐渐平息，承担起复兴重任的是愿诚禅师（亦作“愿成”），“遂乃重寻佛光寺，已从荒顿，发心次第新成”（《宋高僧传》）。愿诚不仅是一位五台山名僧，还与京城有着千丝万缕的联系，正因为如此，他为佛光寺争取到了来自长安的有力支持，其中最重要的施主就是“上都（即长安）送供女弟子宁公遇”。有了宁公遇等一众施主的大力支持，愿诚不仅对已经“荒顿”的弥勒大阁等进行了修缮，而且新建了一批建筑，其中最重要的当然就是佛光寺现存最宏伟、壮丽的建筑——东大殿。东大殿前的佛顶尊胜陀罗尼经幢建造于大中十一年（857年），在其上镌刻的130多个人名中，只有愿诚和宁公遇的名字前面冠以“佛殿主”的称号，说明他们与东大殿有着更为紧密的关联，梁思成先生等也正是利用这种关联推定了东大殿的年代。

▲佛光寺东大殿

图片来源：主讲人供图

我国现存4座相对完整的唐代木构建筑，分别是山西五台县南禅寺大殿、佛光寺东大殿、芮城县广仁王庙大殿以及河北正定县开元寺钟楼（下檐部分）。在这些唐代木构建筑中，东大殿的建成时间虽然不是最早，但是发现最早、规模最大、内涵也最丰富。梁思成先生曾做过精炼的概括，“除殿本身为唐代木构外，殿内尚有唐塑佛菩萨像数十尊。梁下有唐代题名墨迹，栱眼壁有唐代壁画。此四者一已称绝，而四艺集于一殿，诚我国第一国宝也”。

东大殿的详细内容曾由张荣老师等在三联中读相关课程中讲述过，我不在这里班门弄斧，仅就梁思成先生所说“四艺”略作提醒。

木构艺术，东大殿是现存唐代木构建筑中规模最大的。建筑规模越大，结构越复杂，内涵越丰富，因此也越值得重视，比如“金厢斗底槽”的结构、规制宏阔的七铺作、月梁、下昂等构件、精心铺设的平闇、平缓舒展的庑殿顶等，几乎都不见于同时期的其他现存建筑。我个人特别偏爱前檐的宝装重瓣覆莲柱础，雕工精湛，如果您有机会去佛光寺考察，也请留意。

▲佛光寺东大殿前檐柱础

图片来源：主讲人供图

塑像艺术，佛坛以唐塑为主，沿墙以明塑为主。唐塑虽然色泽“毁于魔手”，所幸塑体“大致得存”（梁思成语）。需要注意的是，佛坛上现有一尊塑像原存山门，后被迁移至此，“乱入”唐塑之中，需要加以分辨。

绘画艺术，除壁画外，还应注意“燕尾”、“七朱八白”等建筑彩画，清华大学、故宫博物院等近年有相关复原成果，十分重要。

墨迹艺术，主要存于梁下门后，近年有天津大学相关整理与研究成果，可以参考。

▲唐代塑像被梁思成称为佛光寺四绝之一

图片来源：《营造学社》，《三联生活周刊》2020年3月10日（总第1077期）

得益于愿诚等人的尽心竭力，佛光寺殿阁兼具，走向鼎盛。乾符四年（877年），愿诚以“功德主山门都检校赐紫沙门”的身份参与了另一座佛顶尊胜陀罗尼经幢的修建。这座经幢至今依旧完好地竖立于佛光寺文殊殿前，体量高大，装饰华美。林徽因先生曾在1937年登上木梯对它进行测绘，那张老照片令很多人印象深刻。

光启三年（887年），愿诚在他苦心持护三十余载的佛光寺圆寂。此时距离唐王朝的灭亡只剩了20年，佛光寺的鼎盛时期已经接近了尾声。

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