三联中读的朋友，大家好，我是虞云国。很高兴能和大家通过音频节目，一起聊聊《水浒传》这本书。

先简单介绍下我自己的情况。我来自上海师范大学，研究宋代历史已经有四十多年了。可能有的朋友听到这里，会觉得有点困惑：《水浒传》不是一部文学作品吗？元末明初，施耐庵创作的，课本里都学过。你一个研究历史的，还是宋代历史的，为什么要来讲《水浒传》呢？再一个，你讲的《水浒传》，和市面上那些一章一章讲情节的有什么不同呢？

对于这些问题，我准备分成三部分来解答。第一，我们今天应该怎样正确全面地看待《水浒传》；第二，我为什么讲水浒；第三，在这门课程里，你又能听到什么内容。

我们一个一个来说。先说第一个问题：怎样全面正确地理解《水浒传》。

《水浒传》设定的背景是北宋末年，以宋江为首的一百单八将造反起事，最终以失败收场。鲁迅先生曾经批评这些人，“大军一到，就受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了，终于是奴才”。这确实是《水浒传》要想表达的倾向，那就是只反腐败的贪官奸臣，不反皇帝。

▲1998年拍摄的《水浒传》剧照。宋江背后的杏黄旗，已经变成梁山好汉的一大标识

以所谓的“替天行道”来说吧。这个口号贯穿整部小说，它其实是统治阶级的主导意识，和被统治阶级的叛逆思想，两者纠缠在一起的结果。剪不断，理还乱。传统儒家思想主张“天下有道，则庶人不议”，意思是说，天道正常时，老百姓没有必要出来议论说道，因为天子就在维护天道；只有“天下无道”的时候，才需要有人挺身而出，“替天行道”，拯救老百姓于水火之中。整部《水浒传》中，英雄好汉被“逼上梁山”，竖起“替天行道”的旗子，一路打打杀杀，反映的就是这种历史大背景。“天子昏昧”，是因为“奸臣”弄权；而英雄好汉的诉求是铲除奸臣，让“好皇帝”重新“替天行道”。

因此，水浒里的“替天行道”，确实不等同于革命思想，有局限性。但它至少还给苦难民众保留了一份权利，一份批判无道统治的权利，对此，我们应该给予肯定。

有的人看《水浒传》，还会走向另一个极端：觉得书里只有打打杀杀、血腥暴力，应该把它扬弃掉。还有学者以为，《水浒传》宣扬的是农民造反，是“小传统”。那中华文化的“大传统”是什么呢？尚和、尚文、尚柔。所以他们说，《水浒传》是“中国的地狱之门”。还有媒体呼吁，不能“教坏”下一代，应该禁止中小学生阅读《水浒传》。

我们不妨试想一下，如果完全以当下的价值观和道德标准，去审判古今中外的文学名著，有几部能够审查过关的？相比片面强调大传统，我们更应该去了解北宋末年的那段历史，了解民众造反的深层原因。这样，才能对作品、对人物，形成起码的“了解之同情”。

▲1998年拍摄的《水浒传》剧照。忠义堂的背后，其实是“逼上梁山”的无奈

所以我们看《水浒传》，的确要反思那些违背现代价值观的倾向，但也不能忽视它积极的一面。实际上，就普及化程度来说，《水浒传》和《三国演义》也许要超过《红楼梦》，成为我们普通大众的社会历史教科书。而且，《水浒传》比《三国演义》更平民化，它关注的是广泛的民众生活、社会矛盾，讲的是底层民众的喜怒哀乐。这就涉及到我要说的第二个问题，我为什么讲水浒。

我与《水浒传》结缘，始于幼年时听《水浒》评话，小学时看《水浒》连环画。在我的文学启蒙与历史启蒙里，《水浒传》占据着重要的地位。进入大学，我读的是历史系，留校任教的专业方向是宋史，而《水浒传》里的宋江造反，也正是北宋末年的历史事件。

史学大师陈寅恪倡导一种 “诗文证史”的研究方法，所谓诗文证史，就是用史学家的眼光去解读文学作品，形成对作品的真正了解；另一方面，文学作品又能在一定程度上填补史料的缺口。所以，我有时会把有关史料与《水浒传》放在一起对照，尤其是社会生活方面。1998年的时候，赶上第一版《水浒传》电视剧热播，有杂志找我写过一篇短评；从2001年起，我开始写《水浒》系列的随笔，断断续续近二十年。就这样，在兴趣和机缘巧合的推动下，逐渐有了一套系统的《水浒》心得。

那么说到第三个问题：这门课程里，你会听到什么内容？

这几年，关于宋朝，出了很多热播的电视剧，“宋朝”也着实火了一把。广大观众和读者对宋史与宋代文化有了浓厚兴趣，自然是好事一件。而对于想要进一步了解宋朝的人来说，《水浒传》正是一个十分合适的切入点。

作为一个历史学者，我眼中的《水浒传》，堪称一部以梁山好汉兴灭聚散为主线的宋代社会风俗史。随着情节推进，它展现出的社会风俗，在广度和深度上远远胜过张择端的《清明上河图》。里面绝大部分的场景与细节，都紧密贴合当时社会的生活风俗。所以，只要细心梳理，认真发掘，宋元时期的制度衙门、法律宗教、社会经济、市肆商业、科技军事、阶级身份、礼仪习俗、衣食住行、戏曲杂技、体育游戏等等，都能在《水浒传》里找到极其真实的描述与记载。而我会在原著的基础上，结合正史、诗词、话本、戏曲等资料，把宋代社会的这些侧面还原出来。

▲张择端，《清明上河图》（局部），北宋

在这门课程里，我们不会采用故事的读法，把《水浒传》的每个情节都复述一遍；也不会用实用励志型的读法，评价人物的处世态度。我们要做的，是把历史学的读法、社会史的读法和文学的读法打通。从人物的外貌与活动等细节里，发掘出一些社会风俗，比如燕青的刺青、宋江头上戴的花、为什么潘金莲是小脚，扈三娘却不缠足；另外，也会讨论《水浒传》从历史演变成传奇的过程；总结散落在书里的各式娱乐活动、首都东京的著名地标、宋人离不开的生活日用品，等等等等。

举一个例子来说吧，《水浒传》有个情节写到“梁山泊好汉劫法场”，当时宋江与戴宗将要行刑，两人头上各插了一枝花。我们不会烦琐介绍这段故事的来龙去脉，而是提醒大家去关注这个很小的细节，他们头上的那一枝花。梁山好汉爱簪花，这决不是娘娘腔的表现。在宋代社会，男性与女性同样喜欢簪花，我会为你介绍这种社会习俗，分析它是如何催生鲜花种植业与卖花产业的。

▲明代陈宏绶《水浒叶子》中的柴进。毕竟是皇族之后，簪一枝花，更显得英气逼人

可能有些听众没读过《水浒传》原著，担心不能消化这个课程。这种担心是完全不必有的。课程一开始，我们会从时间、地点两个层面，对《水浒传》的故事有一个总体的介绍；另外也会对书里的重要人物，例如宋徽宗、李师师、某一类梁山好汉，做一个概括解读，对比他们在历史和小说里，都有哪些不一样。读过《水浒传》的听众能够借此重温小说梗概，没有读过原著的，则可以对全书有个大概的把握。

总之，我们的宗旨，是以宋代社会风俗作为切入点，对《水浒传》作深入而生动的解读。希望中读的听众朋友听了这一课程，能在宋朝历史方面有所收获。我们的课程分成六个板块，每一讲都围绕特定专题展开，合起来一共四十讲。也许这四十讲的内容，能够帮助大家构建起一条巡视宋代社会的长廊。当然，如果听了这一课程，你对《水浒传》产生了全新的认识与全面评价，可以用理性而独到的眼光去看待这部古典小说，那是更令人高兴的。

好了，以上就是正课开始前，关于《水浒传》和我们课程，大家需要知道的几件事。《水浒传》原来就是瓦子勾栏里专业说话人的集体创作，为了让大家有相似的体验，我们也特地请了一位专业“说话人”，带你进入活色生香的水浒世界。

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邀众看官一道赏故宋风景